Dirigida
a la Escuela de:
Mallorca
Las Palmas
Circular nº 11 , año XIII
Bunyola,
1º de Noviembre de 2.007.
VIDA DE SAN PABLO.-
Entre las víctimas que sucumbieron a la carnicería general,
se contaba la mayor parte de los cristianos amigos de Pablo, los que habían
ido a su encuentro en la vía Appia, así como una extensa serie de auxiliares
que el apóstol menciona cariñosamente al final de su Epístola a los Romanos.
Pedro no fue preso porque no estaba en Roma, ni lo estuvo
hasta esa fecha. También Pablo estaba ausente.
A partir del siglo IV se creó la tradición de que Pedro
había sido el jefe espiritual de la Iglesia de Roma, así como jefe de la Iglesia
universal. Históricamente consta que Simón Pedro, juntamente con Pablo de
Tarso, viajaron para visitar a los cristianos romanos, cruelmente perseguidos
por los verdugos de Nerón; que por algún tiempo predicaron el Evangelio en
Roma y murieron mártires de la fe. Su llegada a la capital romana sería probablemente
en la primavera del año 67, y sus muertes en el verano del mismo año; la tradición
señaló el día 29 de Junio como día de sus muertes, aunque este dato parece
incierto.
Cuando el año 58 Pablo escribe su gran Epístola a los cristianos
de Roma, ignora totalmente la presencia de Pedro, durante su primer cautiverio
romano del año 60 al 62. Pablo recibe la visita de todos los cristianos principales
de la capital romana, como menciona en sus Epístolas escritas en la prisión,
pero nunca menciona la visita de Pedro, porque éste no se encontraba en Roma.
En cuanto al alegato de Pedro haber sido nombrado por Jesús
jefe de la Iglesia, ni el propio Pedro ni Pablo jamás se refieren en sus cartas
a esa nominación y todavía en el siglo V, San Agustín, en su sermón 76, niega
que las palabras del Maestro: “Tú eres Pedro …..” se refieran al pescador
galileo, porque “la piedra angular de la Iglesia es Cristo”.
Actualmente, todo católico debe creer que Pedro fue el
primer Papa, infalible, nombrado por el propio Cristo, y que residió en Roma
cerca de 25 años como Pontífice.
En cuanto a Aquila y Priscila, parece escaparon de la muerte
en el Coliseo; tal vez en ese tiempo no se encontrasen en Roma.
Los meses de Julio y Agosto del año 64 deben figurar en
caracteres de oro en los anales del cristianismo, porque marcan el inicio
de su “prueba de fuego” contra las potencias infernales.
La persecución del Emperador confirió al cristianismo su
carta de independencia del judaísmo. Hasta ese momento, eran considerados
por los poderes públicos como una misma religión. El año 64 trazó una nítida
línea divisoria entre la Torah y el Evangelio. El Nuevo Testamento, aunque
basado en la revelación que Dios hizo a Israel, no se puede confundir con
la doctrina de Moisés. Tiene su cuño característico y personalidad propia.
Cristo continúa durante los siglos venideros, mientras
que Moisés prosigue su odisea del judío errante, que parece haber llegado
a su fin.
Por otro lado, está el divorcio del Evangelio de la política
profana. Los príncipes de este mundo le declararon la guerra y hasta hoy siguen
luchando, sea en la oscuridad o en campo abierto, sea por la sangrienta sinceridad
de la tierra y el fuego, sea por la traicionera perfidia de una legislación
permisora.
Así como su fundador y Maestro, hemos de vivir en este
mundo pero sin ser de él. No mendigando favores a los soberanos políticos.
Respetando las leyes cuando son justas, pero no tolerando jamás que se de
al César lo que es de Dios.
Si el Imperio Romano hubiese comprendido que sus mejores
ciudadanos eran los que transformaban en antorchas, ardiendo en los postes
de madera e iluminando las vías públicas, otros juzgados en el Coliseo como
comida para las fieras, tal vez otra hubiera sido la suerte de ese organismo
mundial engendrado por el genio político de los Césares.
La cultura humana, como también la evolución espiritual
de los pueblos, parecen acompañar el curso del Sol, moviéndose de Oriente
para Occidente.
Desde muchos años nutría Pablo el deseo de visitar España,
lo que a lo largo del tiempo equivalía a decir “el extremo límite occidental
del Imperio Romano”.
Parece que en el año 65, terminada su gira por las Iglesias
de Oriente, realizó Pablo su viejo anhelo.
Entretanto, esa probable expedición a España viene envuelta
en el misterio. El principal testimonio es de Clemente Romano, que debe haber
conocido personalmente al apóstol. Afirma él, en su carta a los Corintios,
que Pablo “penetró hasta los límites de Occidente”.
Hasta hoy se encuentran en España muchas tradiciones locales
que se refieren al paso del apóstol de las gentes por la Península Ibérica:
por ejemplo, en Ecija y, sobre todo, en Tortosa, donde Pablo habría nombrado
a Rufus como pastor local.
Faltó un escribano como Lucas para sacarnos de esta incertidumbre.
En esta misma ocasión debió el apóstol haber visitado la
Galia, en caso de que sea exacta la grafía “Galia” en vez de Galacia, en la
primera Epístola a Timoteo 4:10; fue Crescensio su compañero de viaje.
En la primavera del año 66, encontramos al viejo abanderado
de nuevo en Oriente. Visita Creta, recorre el litoral del Asia Menor, como
si fuese un joven vital; pide a Timoteo que persevere firme en Éfeso, y de
camino a Macedonia se hospeda en Troade, en casa de su amigo Carpo.
En esta ciudad parece que Pablo debió escribir la primera
Epístola a Timoteo, en previsión de que no regresase a Éfeso.
La Epístola a Tito y las dos a Timoteo revelan la índole
y el estilo de un Pablo anciano. Si las cartas improvisadas durante sus grandes
viajes apostólicos nos ponen ante los ojos a un arrojado teólogo y místico,
las Epístolas escritas después de este período muestran al solícito sanador
de almas, el bondadoso padre espiritual, rico de sabios consejos. En estas
últimas cartas el fuego, la audacia, la genialidad de los escritos anteriores.
El estilo es más calmo, suave, meticuloso; la exuberancia de los pensamientos
no tala los diques, no atropella la gramática, ni quiebra una frase para comenzar
otra, como sucede frecuentemente en la Epístolas maestras de Pablo.
Continúa
en la Circular de Diciembre de 2007
LA REALIDAD OCULTA.-
Las respuestas al entorno incluyen además muchos
factores que hace tan sólo unas décadas se ignoraban casi por completo. Se
ha demostrado que los animales reciben información a través de medios tan
poco corrientes como las ondas de ultrasonido en el caso de los murciélagos,
las ondas infrarrojas en el caso de las polillas y las víboras y las sustancias
conocidas como feromonas que muchos organismos excretan. A raíz de recientes
descubrimientos se ha llegado a saber que los seres humanos somos sensibles
a las ondas de radio y a los campos magnéticos y que el sistema nervioso autónomo,
el mecanismo de coagulación de la sangre, la presión sanguínea y otros procesos
fisiológicos, acusan las diferencias meteorológicas.
Es legítimo suponer que los seres humanos, como otros
organismos, también nos servimos de las feromonas para lograr cierto tipo
de comunicación subconsciente. Los parapsicólogos han llegado a sugerir que
la percepción extrasensorial debería considerarse en realidad como una “respuesta
criptosensorial”. Varios canales de comunicación, tan esquivos que fueron
tachados de inexistentes y tenidos por imposibles, nos permiten pues adquirir
información procedente del entorno físico y biológico y también de nuestros
semejantes. Aunque del mundo externo percibimos más de lo que advertimos,
ignoramos ciertos aspectos suyos que son evidentes para nuestro prójimo más
inmediato. La expresión “entorno perceptual” tiene así matices altamente subjetivos.
La percepción de las características raciales o nacionales varía de un grupo
social a otro.; la afirmación, de que todos los chinos tienen más o menos
el mismo aspecto, tiene su contrapartida entre los orientales cuando hablan
de nosotros. La percepción de las desigualdades y las iniquidades sociales
también varía de persona a persona y de época a época. La justicia universal
puede ser un concepto planetario, pero en la práctica su conocimiento y su
puesta en acción están condicionados por experiencias muy personales.
Además de los aspectos del entorno total que pertenecen
al mundo exterior, hay otros que sólo existen en la mente del individuo y
que constituyen el entorno conceptual y privado de la persona. El medio ambiente
de los habitantes de cualquier isla de Oceanía incluye por supuesto el mar,
la tierra y el cielo, pero también multitud de espíritus que acechan por todas
partes. Aunque los espíritus del entorno no tienen existencia concreta, afectan
profundamente a los isleños. Si no son tratados correctamente, se convierten
en seres malévolos y provocan respuestas de conducta que pueden resultar más
peligrosas que las heridas de un tiburón o por las anguilas venenosas.
El entorno efectivo de una persona dada debe, pues,
distinguirse de las fuerzas ambientales manifiestas estudiadas por las ciencias
naturales y sociales ortodoxas. El comportamiento humano y la evolución de
las sociedades están profundamente condicionados por las respuestas del hombre
ante su entorno perceptible y conceptual que incluyen mucho menos, y también
mucho más, que lo que puede detectarse mediante observaciones objetivas y
mediciones. He escogido la palabra “respuesta” en lugar de “reacción” para
indicar que la interacción entre el hombre y su entorno no es una cuestión
meramente pasiva, sino que a menudo implica por parte de aquél el ejercicio
del libre albedrío.
En cada momento de la vida, las características biológicas
y psicológicas de una persona concreta son, pues, las expresiones de pasadas
experiencias que han llegado a incorporarse a su cuerpo y a su mente. De particular
importancia son las respuestas del organismo en las etapas de su formación
porque afectan a las características biológicas y psicológicas de toda su
vida. Las estructuras anatómicas, el tamaño del cuerpo adulto, las funciones
psicológicas y la longevidad, así como la capacidad de aprendizaje y las pautas
de conducta, se ven afectadas en gran medida por las condiciones ambientales
que hacen mella en el organismo durante la vida prenatal y durante las primeras
fases de la vida después del parto.
La nutrición, las infecciones, la temperatura, la
humedad, el tipo de vivienda, la intensidad y variedad de los estímulos, el
grado de aglomeración que hay a su alrededor, los diversos tipos de asociaciones
sociales o su falta, los recuerdos, las aspiraciones y las experiencias se
cuentan entre los factores ambientales que en las primeras etapas de la vida
afectan profunda y perdurablemente a las características biológicas y mentales.
Las experiencias de este primer período de la vida
son de especial importancia porque el cuerpo y el cerebro del hombre no están
desarrollados en el momento del nacimiento y, por lo tanto, deben alcanzar
su expresión total mientras se hallan expuestos a los estímulos ambientales
y responden a ellos. A los seis años de edad, el cerebro humano es tres veces
mayor que en el momento del nacimiento y su arquitectura fundamental se desarrolla
durante este período mediante una compleja aparición y distribución de dendritas.
El lenguaje, la imaginación, la conciencia y el sentido de la propia identidad
también alcanzan un gran desarrollo en ese tiempo. Así pues, algunos de los
procesos más importantes del desarrollo tienen lugar en respuesta a las primeras
experiencias, pero cualquiera que sea la naturaleza del entorno, todas las
expresiones de la naturaleza humana se hallan profundamente enraizadas en
el pasado.
Las aglomeraciones urbanas suelen ser comparadas
con hormigueros y colmenas, pues los seres humanos que albergan parecen comportarse
como insectos sociales: gran número de ellos desempeñan idénticos papeles
en la comunidad, volviendo a sus celdillas cada mañana y cada noche como si
no fuesen más que unidades intercambiables de una compleja colonia.
Se han descubierto generalizaciones que se aplican
al hombre biológico, el hombre social, el hombre político, el hombre económico;
es decir, al hombre en abstracto. Pero en el mundo real no hay dos seres humanos
iguales, y todos aprecian por encima de todo su individualidad. Al hombre
de carne y hueso poco le importa la universalidad; lo que realmente aprecia
es su singularidad.
Todos los miembros de la raza humana comparten las
mismas estructuras anatómicas fundamentales, las mismas necesidades fisiológicas
y los mismos atributos mentales, pero las semejanzas van mucho más allá. Con
independencia del color de la piel y el grosor de los labios, una sonrisa
es una sonrisa en todas partes. Las expresiones faciales y las pautas de conducta
que expresan amor, ira, sorpresa y temor, son comunes a todas las razas humanas.
El “objetivo indiscreto” ha demostrado que las actitudes de los jóvenes al
cortejo amoroso son casi idénticas en cualquiera de los cinco continentes.
Al principio, la muchacha sonríe a la persona que
ha atraído su atención y levanta las cejas con una rápida contracción para
engrandecer sus ojos por un instante. Tan típico es este saludo que con toda
probabilidad puede considerarse innato. Los jóvenes que toman parte del flirteo
muestran el mismo movimiento de cejas, que, además, puede observarse también
cuando miembros del mismo sexo se dedican un saludo amistoso. Tras este ademán
inicial y manifiesto hacia la persona que ha suscitado interés, se aparta
la vista de ella; a veces, se inclina la cabeza, se fija la vista en el suelo
y se dejan caer los párpados. Con frecuencia, pero no siempre, la muchacha
se cubre la cara con la mano y ríe o sonríe. A continuación, trata de observar
a su pareja por el rabillo del ojo y en ocasiones vacila entre mirarla directamente
o apartar la vista hacia otro lado.
Las civilizaciones difieren según la época y el lugar,
pero todas se basan en los mismos impulsos biológicos y en ciertas líneas
de acción determinadas. Los poemas de amor o de dolor y los monumentos de
culto o de conmemoración tienen significado universal. Una canción de cuna
china y una europea producirán el mismo efecto sedante ya sea el niño oriental
u occidental. Entre restos del período neolítico se han encontrado cosméticos
para realzar la línea de los ojos; tanto éstos como las máscaras, los atavíos
reales y las artes hieráticas han sido realizados de una forma u otra por
todos los pueblos y en todas las épocas.
Cualesquiera que sean sus orígenes, las personas
se parecen más de lo que difieren. Pero a pesar de esta uniformidad nunca
olvidamos nuestras distintas procedencias geográficas y nacional, nuestras
distintas filiaciones religiosas y filosóficas y, lo que es más importante,
la misteriosa combinación de cualidades y defectos que hace de cada uno de
nosotros un espécimen único de la especie humana. Incluso los gemelos idénticos
son diferentes, a pesar del adjetivo “idénticos”, no necesitan tarjetas de
identidad o grabaciones de su voz y de sus gestos para ser conscientes de
su diferencia.
Asimismo, cada persona retiene sus características
distintivas a medida que crece o cuando viaja de un lugar a otro. En nombre
de esa perdurabilidad, los griegos se burlaban del malhechor que para eludir
su castigo, que ya no era la misma persona que había cometido el delito, tal
como Heráclito había demostrado. Cada uno de nosotros no es hoy ni será mañana
más que una expresión ligeramente modificada de lo que fue ayer y en cualquier
momento del pasado. Por encima de esta constante corriente de cambio, hacemos
gala de una uniformidad y una continuidad que nos hace reconocibles. La forma
de caminar o su manera de entrar a tomar parte de una conversación suele ser
suficiente para reconocerla, aun tras años de ausencia; Ulises fue reconocido
por su perro cuando volvió de sus viajes.
La palabra “hombre” se usa tanto para hacer referencia
a la especie humana en general como a una persona en particular. Este doble
significado simboliza la paradoja inherente a la condición humana. Creemos
en la unidad y la universalidad del género humano, pero la mayor parte de
nuestra vida discurre entre la diversidad existencial de sus miembros individuales.
Hemos de destacar en breve la singularidad antes que la unidad biológica,
el “yo” antes que la sociedad, lo que cada persona decide ser y hacer antes
que los atributos y las actividades colectivas de la humanidad.
Sigue
en la Circular de Diciembre de 2007.
¿POR
QUÉ EL DIABLO?
El iraní, mientras no está dominado por el principio de
una divinidad suprema, se dedica sólo a combatir el mal en la Naturaleza para
extender el bien sobre la Tierra; solamente se arma para defenderse cuando
lo atacan; no es el soldado insaciable de conquista, sino el trabajador fuerte.
Pero el Mazdeísmo marcha hacia un orden jerárquico regular; los dioses coexistentes
con Ahura, pierden su independencia, sus acciones se subordinan a las de aquél;
las antiguas independencias divinas abdican sus poderes en manos del primero.
La idea que encierra la palabra “Creador” evoluciona lentamente. Las grandes
existencias autóctonas y distintas, los dioses que nacían en virtud de su
propia naturaleza dimanan ahora de un solo origen, todo nacen de Él. Los antiguos
hermanos vienen a ser ahora sus hijos. En esta fase de la evolución del mazdeísmo
se muestran todavía restos de creencias anteriores: Mitra y Ahura a veces
son hermanos.
Y después de los dioses le llega ahora el turno al Hombre.
“Él es quien creó al mortal”. Estas palabras se leen en la inscripción grabada
por Darío sobre el granito de Eivend, en Ecbatana. El hombre que no había
sido creado por Él, viene a ser su hijo por razón lógica. Al considerársela
Creador de todo el Universo, padre de Mitra, también debía de creerlo su propio
padre. Según el mazdeísmo, Ahura como los demás dioses crea el mundo dándole
forma. Nadie se pregunta quién creó la sustancia primitiva, ni si ésta existía
ya.
Pero una parte de las potencias del Universo no se someten;
los dioses pueden subordinarse a Ahura, pero no los diablos, y éstos quedan
como sus adversarios independientes de Él y dirigidos por Angromanyus le combaten
por todas partes. Ahura, Mazda, vuelto creador y dueño de la criatura, domina
en el Hombre lo mismo que en los dioses. Pronto la monarquía celeste tiende
a reproducirse sobre la tierra. El que antes era jefe de una tribu, tiende
ahora a ser su rey, ya no de su pueblo, sino de todos los que él cree puede
dominar. La misma tendencia absorbente de la divinidad es la que le anima.
El dios quita el azadón de la mano del persa y le da la espada para contrarrestar
los ataques invasores de los semitas, y a su vez él los invade. La lucha ya
no es para el iraní la del trabajo sino la de las armas. Va a la guerra a
pasear triunfante el estandarte de la luz, y le siguen de lo alto ejércitos
de Querubines y otros, tendiendo el vuelo con sus alas resplandecientes, rodeados
de fuego, blandiendo sus espadas ígneas.
Pero el iraní no marcha solo a la conquista; para guerrear
se había unido a los Medos, ya corrompidos por su contacto con los hijos del
Turán. Los turanios de la Media creían que el principio bueno, como era elemento
por esencia, no tenía necesidad de ser adorado; que a quien debía rendirle
culto era el principio malo para que no ocasionara daño al hombre, y dedicaban
plegarias y sacrificios a las potencias tenebrosas e infernales. Asimilaban
sus genios buenos con Ahura y sus ángeles luminosos y sus genios malos con
Angromanyus y sus demonios. Influenciados los medos con tales ideas, llegaron
a creer que Angromanyus era tn poderoso como Ahura-Mazda, y que por lo tanto
era del mismo origen; que ambos procedían de un principio vago anterior, y
que sólo el Maligno desaparecería al volver con Ahura a ese principio anterior
del que habían salido ambos con todas las criaturas.
A los iraníes, que ya creían en Ahura como poder supremo
y en que Angromanyus no había querido subordinársele, poco les costó el admirar
que éste era un principio menos augusto que el otro, pero omnipotente en el
mal, como Ahura-Mada. Y pronto los Magos vinieron a ser los intermediarios
entre ellos y los divinos padres.
Al conquistar Babilonia, el persa ya estaba infectado; al
dominarla se corrompió por completo. El jefe de tribu, ahora monarca absoluto,
imitó servilmente a sus antecesores caldeos, lo mismo que Teodorico después
que tomó Roma, imitó la organización imperial de los Césares; y el persa adoptó
las costumbres babilónicas, el igual que el bárbaro más tarde adoptó la del
Imperio que había destruido.
El persa que encontramos dominando la civilización del Eufrates
ya en nada se parece al iraní de la Bactria; el Sol del Asia inferior le ha
debilitado. Si allí venció a Arimán, aquí él le vence y le obliga a que le
sacrifique. El genio del mal tiene la ayuda en la mujer, y a la mujer la aconseja
Belcebú, la serpiente protectora de la lujuria. Marchó a la conquista con
la impura raza de los medos, y estos le prepararon para que no fuera refractaria
a la corrupción caldea. No es ya el forjador robusto, ni el labrador incansable,
ni el valiente cazador de fieras; es otro hombre. Se ha calado la tiara; se
pinta de azul la barba y cabello; se dora las uñas y los dientes; se perfuma
con bálsamo, gasta incienso, huele láudano, cinamomo y humo de mirra, lleva
bordados, vestidos de los colores del Arco Iris, plumas de pavo real, pendientes
y collares, brazaletes de oro, parasoles; y cuando va a caballo, siete criados
le extienden al paso tapices de Egipto y pintadas alfombras babilónicas. Bebe
vino y tiene cien mujeres. Cambió la antorcha por el abanico. Dejó de ser
“el hijo puro de la Luz”; ya no es invencible. ¡Oh griegos, esperadlo en Maratón
y en Salamina, que por poco que seáis la victoria es vuestra!
*
* * * *
Yaveh era el dios único que encarnaba el mal, lo mismo que
el bien, entre los Beni-Israel.
Dice el Levítico 16:8-10 que según el ritual acostumbrado
del día de la “propiciación”, se enviaba al desierto un macho cabrío cargado
con los pecados del pueblo, para sacrificarlo a Azazel, un antiguo dios que
había venido a ser una especie de diablo, al cual, a partir del Levítico,
ya no se le encuentra hasta el libro de Enoch, donde se le considera jefe
de los ángeles caídos y se le opone a Yaveh.
Según indican los libros anteriores a la cautividad en Babilonia,
creían los hebreos en fantasmas nocturnos que habitaban las ruinas, en espíritus
que producían las enfermedades. Hablan los Salmos del demonio del Mediodía,
refiriéndose, tal vez, a las neuralgias, congestiones y otras que el calor
suele producir en los países de Oriente. El Mediodía es la hora del sueño
en los países cálidos, y éste es propicio a pesadillas cuando la temperatura
se eleva demasiado. Los espectros de la mañana y los espíritus malhechores
de la noche son también personificaciones maléficas, hijas de la imaginación
hebrea, aunque en estos últimos se reconoce la influencia babilónica. Pero
a pesar de todo, no tiene el mal una personificación determinada entre los
israelitas hasta una época relativamente próxima al cristianismo. Para el
hebreo, directamente primero e indirectamente después, el mal procede de Yaveh.
Ahura-Mazada, Osiris, Baal y Bel, eran dioses encarnados
en la Naturaleza, eran la esencia de sus manifestaciones vitales, eran ella
misma. Los dos primeros personificaban sólo su parte buena, luminosa, activa,
vivificadora; la parte negativa, destructiva, tenía otra personificación.
El no-ser y el mal no les pertenecía. Los dioses caldeos, fenicios y cananeos,
cuando producían el mal, afectaban una forma distinta de cuando producían
el bien; casi puede afirmarse que se convertían en otros dioses. El Baal-Moloch
era el contrario del Baal-Adon. Así es que no lo eran todo. Además, Osiris
y los dioses de Asia que representaban la vida, sintetizaban solamente la
parte activa del principio bueno. La parte pasiva venía personificada en una
diosa, y el conjunto de ambos formaba la suprema pareja, que producía todo
lo que salía vivo de la superficie terrena a la bóveda del cielo.
No así Yahvé; predominando sobre los demás dioses hasta
anularlos, vino a ser el dios distinto de la Naturaleza, resumiendo en sí
todo poder y toda acción, personificando lo mismo el mal que el bien, el ser
que el no-ser. Para engendrar no tuvo necesidad de una diosa. El mundo lo
sacó de la nada y lo anulará el día que quiera. Como no muere, tampoco tiene
necesidad de reproducirse. Es el verdadero Dios del monoteísmo, sin competidores,
sin hijos, eternamente personal y vivo, omnisciente. Nada pasa en el mundo
que Él no lo permita, no hay función natural que Él no la determine. Hasta
los errores, Él es quien los inspira a los mortales.
Sigue
en la Circular de Diciembre de 2007.
Atención: si desea suscribirse a las Circulares mensuales, así como recibir
información sobre otras publicaciones, libros, C. D. y cintas para radio-cassette,
dirigirse a:
Salvador Navarro Zamorano
Madre de Dios de la Nieve nº 8. Teléf. 971 – 61 33 92
07110 - Bunyola (Mallorca).
Antonio del P. Viera Almeida
Edificio La Lajilla. Apartamento 106. Tfno. 609 - 58 91 48
35120 - Arguineguín (Mogán) Gran Canaria.
Jesús Navarro Sánchez
Padre Cueto nº 22. Centro de Talasoterapia. Tfno. 928-27 11 70
35008. Las Palmas de Gran Canaria.
I N T E R E S A N T E
Si estás
interesado en leer alguno de los libros, Circulares atrasadas o cualquiera
de mis escritos, puedes hacerlo contactando con las páginas web de Internet,
siguientes:
GOOGLES:
http://es.geocities.com/tsfc2006/
salvador navarro
zamorano
ISLAS BALEARES.- En Mallorca hemos comenzado el ciclo de
charlas semanales de cada miércoles, en horarios de 20,30 a 22,30, en la calle
Jafuda Cresques nº 17, 1º - 2ª, teléfono 971 – 75 37 19. a partir del día
19 de Septiembre. Se ruega confirmar asistencia por la escasa capacidad de
la sala.
También en horario de las 20.00 a las 20,30 horas, se reunirá
un grupo para meditaciones por la paz de la Tierra, dirigidas por Amanda Reynés
Salas.
OBRAS PUBLICADAS
Entre el silencio y los sueños (poemas)
